Chương 317: Tuệ Không chất vấn, hết thảy đều không?

Sắc mặt Huyền Không đại sư cùng bốn vị thủ tọa, thoắt cái đã trở nên xám ngoét. Đây đâu phải là hỏi han gì, đây rõ ràng là đứng trước mặt đệ tử toàn tông, đào thẳng vào tận gốc rễ giáo nghĩa Phật môn. Năm xưa Tuệ Không cũng chính vì hỏi câu này, mới bị tông môn lấy cớ "tẩu hỏa nhập ma, vọng bàn giáo nghĩa" mà trục xuất khỏi sư môn. Nay bao năm trôi qua, hắn dẫn theo sáu vị cự đầu vạn cổ trở về, lại quẳng nan đề có thể khiến mọi tăng nhân tẩu hỏa nhập ma này ra trước mắt mọi người. Trần Mặc đứng dưới hành lang Tàng Kinh Các, từ xa nhìn Tuệ Không trên quảng trường, trong lòng chấn động mạnh. Đây chẳng phải là sư phụ kiếp trước của hắn sao? Cái lão hòa thượng trêu ghẹo Trương tiểu thư, bị người ta tìm tới tận cửa, chỉ biết cuốn gói chuồn êm đó! Hóa ra bấy lâu nay người ta đâu có chạy trốn, mà ngược lại còn kết giao được với sáu vị Tinh Chủ! Hôm nay dẫn theo chỗ dựa trở về, rõ ràng là tới đòi lại công đạo, lấy lại thể diện rồi! Nói thật, hắn quả thực khó lòng gom vị trí giả thong dong trầm tĩnh, khiến sáu vị Tinh Chủ ra mặt chống lưng trước mắt này, hợp làm một với lão hòa thượng lén ăn thịt uống rượu, suốt ngày suy sụp buông xuôi trong ngôi miếu hoang kiếp trước. Nhưng ngẫm kỹ lại câu chất vấn Tuệ Không vừa ném ra, lại không thể không thừa nhận, vấn đề này hiểm hóc đến cùng cực, đâm thẳng vào gốc rễ Phật gia. Luận điểm cốt lõi của Phật môn vốn là tứ đại giai không, bảo rằng vạn vật thế gian do duyên hòa hợp, tất cả sắc tướng đều là hư vọng. Thế nhưng Phật Thánh Minh Vương Tông chiếm cứ trăm vạn dặm Phật quốc, tiêu tốn lượng vàng khổng lồ đúc tượng kim thân, xây dựng muôn tòa điện vũ nối tiếp nhau, khắc in kinh quyển đếm không xuể, thâu nhận ức vạn phàm nhân ngày ngày lễ Phật. Nếu thuận theo "tất cả đều là không" mà suy rộng ra, chùa miếu là không, tượng Phật là không, kinh văn là không, muôn ngàn tăng chúng cũng là không, thảy đều là giả tướng hư vọng. Đã vốn hư vô không thật, hà cớ gì phải dốc cạn tài nguyên, hao tài tốn của để xây cất, phụng thờ, tụng niệm? Nếu thừa nhận tượng Phật chùa miếu đều chẳng có ý nghĩa thực chất, thì khắp thiên hạ chùa chiền đều nên dỡ bỏ, kim thân đều nên đập nát, tăng chúng đều nên giải tán, ngay cả Phật Thánh Minh Vương Tông - ngọn đạo thống vô thượng này, cũng mất đi gốc rễ để tồn tại. Nhưng nếu đổi giọng phủ nhận vạn vật giai không, thì chính là trực tiếp lật đổ giáo nghĩa cốt lõi lưu truyền ngàn vạn năm của bản môn Phật gia, chẳng khác nào tự đập nát sơn môn, khiến đạo tâm của tín đồ cùng đệ tử tông môn khắp cõi sụp đổ. Chưa biết chừng, còn rước lấy sự tra hỏi trách cứ từ các môn phái Phật giáo khác, thậm chí cả Phật giới, đó mới thực là đại nạn lâm đầu. Một bên là căn bản giáo nghĩa, một bên là việc làm ngàn vạn năm của Phật môn, cả hai xung đột lẫn nhau, tiến thoái đều là ngõ cụt, đó chính là điểm nan giải nhất của câu hỏi này. Thảo nào năm xưa Tuệ Không - kẻ có thiên phú đứng đầu toàn tông, đè bẹp cả Tuệ Diễn, Tuệ Ngạn, lại bị tông môn cưỡng ép phế bỏ tu vi trục xuất xuống núi. Đây đâu phải điều nghi vấn tầm thường, phân minh là một nhát đao bổ thẳng vào gốc rễ lập thân của Phật môn! …… Trên quảng trường Vạn Pháp Giảng Kinh. Bốn vị thủ tọa giảng kinh chữ Huyền sắc mặt xám ngoét, Phật quang quanh thân dập dờn xao động, ngấm ngầm lộ ra vài phần ý niệm muốn động thủ. Huyền Không trụ trì đứng ở phía trước khẽ giơ tay đè xuống, trầm giọng truyền âm nhắc nhở mọi người: Không được ra tay. Hôm nay là biện giải giáo nghĩa, chẳng phải chém giết chinh phạt, chỉ có thể lấy giáo lý Phật pháp phục người. Nếu đuối lý mà dùng vũ lực trấn áp, vô số đệ tử nội môn và chân truyền có mặt tại đây đều nhìn thấy rõ, chỉ khiến niềm tin tu hành của tất cả lung lay. Thậm chí ngay cả đạo tâm gầy dựng bấy lâu của chính bọn họ, cũng sẽ nứt ra một khe hở khổng lồ, hậu hoạn khôn cùng. Thực ra, từ sau khi Tuệ Không bị trục xuất khỏi tông môn, trụ trì từng ngày đêm suy ngẫm nan đề năm xưa hắn để lại, sớm đã chuẩn bị sẵn một bộ lý lẽ dựa trên nhị đế chân - tục. Lúc này Huyền Không chậm rãi bước lên, hai tay chắp lại, tiếng nói hùng hậu vang vọng khắp quảng trường: "Tuệ Không, ngươi chấp niệm vào sự đối lập nhị nguyên giữa 'không' và 'hữu', ấy là rơi vào chướng ngại của thiên kiến một bề rồi. Phật thuyết pháp, chia làm hai tầng chân lý, một là thế tục đế, hai là thắng nghĩa đế. Thắng nghĩa đế, là thực tướng rốt ráo mà bậc thánh nhân chứng ngộ, nhìn thấu vạn vật không có tự tính thường hằng, non sông, tượng Phật, kinh quyển, tăng chúng đều do duyên khởi tính không, chẳng có thể xác thực hữu, ấy chính là 'tất cả đều là không'; Thế tục đế, là thế giới hiện tượng do nhân duyên vận hành mà mắt trần phàm phu nhìn thấy, nhân quả, thiện ác, tu hành, lễ Phật đều là những sự thật được định danh tạm thời. Phàm phu chấp niệm sâu nặng, chẳng thể nhìn thấu tính không, cần mượn những hình tướng hữu hình như tượng Phật, chùa miếu, kinh văn làm bè mảng, mượn tướng tu tâm, độ hóa chúng sinh phàm tục. Hai điều ấy chẳng hề mâu thuẫn, thắng nghĩa là thể của không, thế tục là dụng của hữu, thể dụng hợp nhất mới là Phật pháp vẹn toàn. Chúng ta xây chùa đúc tượng, là nương theo thế tục đế để phương tiện độ người; trong lòng thấu suốt vạn vật vốn không, là giữ lấy trí tuệ rốt ráo của thắng nghĩa đế, đôi bên chẳng hề xung đột." Dứt lời, trên quảng trường không ít đệ tử cấp thấp tới tấp gật đầu, cảm thấy rất có lý. Nhưng cũng có kẻ nửa hiểu nửa không, chỉ thấy lời trụ trì sâu xa khó lường. Thế nhưng Tuệ Không nghe xong chỉ thản nhiên lắc đầu, đáy mắt không hề có chút phục tùng, mở miệng vạch trần ngay sơ hở bên trong: "Lời này của trụ trì, nói cho cùng cũng chỉ là chẻ chữ bẻ câu, chơi trò đùa giỡn khái niệm. Chín phần mười người tu hành cùng ức vạn phàm nhân lễ Phật nơi thế gian, nào hiểu nổi cái gì gọi là nhị đế. Tín đồ chỉ biết lạy Phật cầu phúc báo, tăng nhân chỉ biết xây chùa tích công đức, người người chấp niệm 'có tượng Phật mới được che chở, có chùa miếu mới có thể tu hành', miệng nói là không, nhưng hành sự lại bám chặt lấy hữu. Ngài đem hai tầng đạo lý ra lấp liếm, nhưng lại không giải quyết được sự đứt gãy giữa hành động của phàm phu và cốt lõi Phật pháp, những lời lẽ thế này, thuyết phục không nổi người khác, càng chẳng thể thuyết phục được ta của năm xưa khi còn vướng trong mê chướng." Huyền Không trụ trì nhất thời nghẹn lời, chẳng ngờ câu trả lời mình ngày đêm suy tính, lại bị người đệ tử năm xưa này chỉ một lời đâm trúng chỗ hiểm. Sắc mặt lập tức càng thêm khó coi. Thấy tình cảnh ấy, bốn vị thủ tọa giảng kinh bên cạnh không kìm được nữa, lần lượt bước lên biện giải. Người thứ nhất, thủ tọa Công Đức Đường. "Tuệ Không, xây chùa đúc Phật chẳng phải chấp niệm sắc tướng, mà là tích lũy vô lượng công đức. Chúng sinh trông thấy tượng Phật trang nghiêm mà khởi lòng hướng thiện, ấy là gieo mầm thiện căn, công đức nuôi dưỡng tu hành, đây là pháp môn phương tiện để độ hóa, mâu thuẫn từ đâu mà ra?" Tuệ Không lập tức hỏi vặn lại: "Đã là vạn vật vốn không, thiện căn là không, công đức là không, chúng sinh cũng là không, vì những sự vật vốn là không mà theo đuổi thứ công đức cũng là không, tu hành như thế, há chẳng phải đảo lộn ngọn nguồn sao?" Thủ tọa Công Đức Đường lập tức cứng họng, đứng chết trân tại chỗ không thốt nổi nửa lời phản bác. Người thứ hai, thủ tọa Giới Luật Đường, chuyên tu thiền định thanh tâm: "Tượng Phật hữu hình chỉ là ngoại duyên, tu hành chân chính cốt ở tâm, tượng nặn bên ngoài chỉ là mồi dẫn đánh thức Phật tính nơi bản tâm, hà tất phải bám chấp vào bản thân pho tượng có thực hay không." Tuệ Không lại cất lời chất vấn: "Đã chỉ cần soi chiếu bản tâm, cớ sao phải hao tổn trăm vạn vàng ròng đúc tượng khổng lồ, xây rộng mười dặm cung điện? Chúng sinh tĩnh tọa quán tâm là đủ, sao còn phải dựa dẫm vào mồi dẫn ngoại vật? Bỏ gốc lấy ngọn, há chẳng phải chính là rơi vào tướng chướng hay sao?" Giới Luật thủ tọa cau chặt mày, hồi lâu không cách nào đối đáp. Người thứ ba, thủ tọa Tàng Kinh Đường, chuyên tu kinh điển Bát-nhã: "Phật nói không, là để phá trừ chấp niệm 'thường hằng thực hữu' của chúng sinh, chứ không phải phủ nhận giả tướng hiển hiện do duyên khởi. Giả tướng dẫu hư vọng, nhưng lại gánh vác được đại dụng độ hóa, cho nên mới lưu giữ chùa miếu kinh quyển." Tuệ Không cười lạnh một tiếng: "Giả tướng vốn không có hình thái cố định, tìm đâu cũng thấy, đá tảng giữa non, cỏ cây trong rừng đều có thể làm tướng để quán tưởng, cớ sao cứ phải vắt kiệt tài nguyên để đúc tượng dựng chùa? Cố ý gọt giũa thứ tướng mạo hư vọng, bản thân điều đó đã là chấp niệm sâu nặng, còn bàn chi tới chuyện phá chấp?" Thủ tọa Tàng Kinh Đường nín bặt không đáp lại được. Người thứ tư, thủ tọa Phổ Độ Đường, chuyên tu pháp môn độ hóa: "Căn cơ phàm phu nông cạn, không thể trực tiếp thấu hiểu chân lý chân không diệu hữu, chỉ có thể mượn vật hữu hình mà tiến bước tuần tự. Cái gọi là chùa miếu, tượng Phật, kinh Phật, thảy đều là phương tiện thiện xảo mà Đức Phật để lại." Tuệ Không lắc đầu truy vấn: "Phương tiện thiện xảo nên giản dị mộc mạc, chứ không phải phô trương rầm rộ, tiêu tốn vô vàn tài phú sức người. Nếu vì độ người mà chẳng tiếc công đắp đổi sắc tướng, chỉ khiến chúng sinh càng thêm tham luyến vẻ xa hoa, nặng thêm chấp niệm. Đây rốt cuộc là độ hóa, hay là dẫn dắt người ta vào cõi mê muội?" "Chuyện... chuyện này..." Thủ tọa Phổ Độ Đường lẩm bẩm trong miệng, cũng đành bại trận thoái lui, không biết giải thích thế nào. Bốn vị thủ tọa luân phiên biện bác, mỗi một bài đạo lý nghe qua thì thấy hợp tình, nhưng ngẫm kỹ lại toàn là lỗ hổng, toàn thể tăng nhân trên quảng trường lặng lẽ chiêm nghiệm, càng nghe càng nhận ra, những lời lẽ ấy trước sau vẫn chẳng thể gỡ bỏ xung đột căn bản giữa 'không' và 'hữu', ngay cả bốn vị thủ tọa, nói đến cuối cùng cũng chẳng còn đủ tự tin, đạo tâm mơ hồ dao động. Toàn trường rơi vào khoảng lặng như tờ, Huyền Không trụ trì bó tay hết cách, bốn vị Đường Chủ đều bị phản bác đến câm nín. Tuệ Không này chỉ bằng sức một mình, lại có thể ép Phật Thánh Minh Vương Tông đường đường tới mức độ này! "Tuệ Không này, chẳng hổ là đệ nhất chân truyền năm xưa, xứng danh thiên kiêu..." Đám đệ tử xì xào bàn tán: "Nếu không thuyết phục được hắn, e là tín niệm của ta cũng phải lung lay mất! Đằng nào tất cả cũng đều là không, thà trở về hưởng thụ vinh hoa phú quý một phen, tiêu dao sung sướng cho xong!"